“元龍高臥，九天之上見(jiàn)真龍”勾勒出一種超然絕俗、俯瞰塵寰的境界，元龍高臥”暗含胸懷大志、高潔自守之態(tài)，仿佛于云霄處?kù)o觀世事沉??；而“九天之上見(jiàn)真龍”則進(jìn)一步升華，喻指唯有抵達(dá)至高之境，方能窺見(jiàn)天地精髓、萬(wàn)象本源，此意境融合了道家的逍遙與儒家的擔(dān)當(dāng)，既是對(duì)隱逸智慧的推崇，亦是對(duì)生命境界的極致追求——唯有超脫凡俗束縛，精神凌駕九霄，才能真正覺(jué)醒內(nèi)在力量，觸達(dá)宇宙間最為磅礴而純粹的真實(shí)。
《三國(guó)志》里那則軼事，寥寥數(shù)筆，卻有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，許汜拜見(jiàn)陳登，陳元龍自臥大床，使客臥下床，劉備聞之，拊掌直言：“若使臥百尺樓上，臥君子地，何但上下床之間邪？”這“元龍高臥”，臥的豈止是身體，更是一種睥睨俗流、迥出塵表的姿態(tài)，百尺高樓，在此成為一種精神海拔的丈量；那高臥的身影，分明是龍之雛形，在塵世的云霧中，偶露崢嶸一角，這典故，恰似一扇雕花的窗，推開(kāi)它，我們望見(jiàn)的不僅是歷史深處一個(gè)倨傲的背影，更是生肖文化中，那唯一騰躍于九天、不列于凡俗的靈物——辰龍。
龍之為物，能幽能明，能細(xì)能巨，然其最攝人心魄處，正在一個(gè)“高”字，這高，是物理的“高明”。《周易》乾卦象辭曰：“飛龍?jiān)谔臁?，那是一種掙脫大地引力的超越，是“背負(fù)青天朝下看”的浩瀚視角，民間畫龍，必襯以祥云瑞靄、火焰寶珠，它從不匍匐于塵土，永遠(yuǎn)翱翔在蒼穹碧落，這亦是地位的“尊高”，在綿延兩千年的帝國(guó)譜系中，龍紋成了天子專屬的徽章，宮殿稱“龍廷”，帝顏稱“龍顏”，御座稱“龍椅”，它凌駕于萬(wàn)獸之上，是權(quán)力金字塔無(wú)可爭(zhēng)議的孤峰，這更是精神的“孤高”，龍之形態(tài)，“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，卻非其中任何一物，它不屑于歸屬任何一類，自成一種荒古而崇高的存在，正如“元龍”不屑與只知求田問(wèn)舍的俗士為伍，寧愿獨(dú)臥高樓，守一份清醒的孤獨(dú)，這份“高處不勝寒”的凜冽,恰是龍魂深處最傲岸的注腳。
由是觀之，“元龍高臥”所隱喻的，正是生肖龍那深入骨髓的超越性與威嚴(yán)感，它不應(yīng)是蜷縮于草窠的蛇，雖靈巧而終嫌陰柔；不應(yīng)是忠勇卻受驅(qū)馳的牛馬；更非囿于庭院、喵嗚求寵的貓犬，它所象征的，是一種絕對(duì)的、不容置疑的“在上”狀態(tài)，這狀態(tài)，在陳登處，化為對(duì)庸碌價(jià)值觀的蔑視；在文化符號(hào)中，則凝鑄為龍行天下、布雨興云、主宰河岳的宏大敘事，所謂“高臥”，實(shí)則是“蟄伏”的一種崇高形式，龍潛于淵，非不能飛，待時(shí)也；元龍臥于高樓，非不能交，擇人也，這靜默的“臥”，內(nèi)里蘊(yùn)藏著驚天動(dòng)地的動(dòng)能，是雷霆蓄于云翳，是滄海孕于涓流，一旦風(fēng)云際會(huì)，便可“乘時(shí)變化”，直上九霄，這種靜與動(dòng)的張力，伏與飛的轉(zhuǎn)化，正是龍最迷人的生命哲學(xué)，也是“元龍高臥”留給后世最耐人尋味的啟示——真正的高貴，往往以最從容的俯仰姿態(tài),等待屬于它的時(shí)代。
千年之下，“元龍高臥”的典故早已超脫具體史實(shí)，升華為一個(gè)充滿象征意味的文化意象，它是一面鏡子，照見(jiàn)人們對(duì)崇高人格的向往；它是一把標(biāo)尺，度量著精神世界可能抵達(dá)的高度，而那個(gè)與之對(duì)應(yīng)的生肖，也因此承載了這份厚重的期待，它提醒我們，在屬相的輪回與性格的標(biāo)簽之外，還有一種更為恢弘的生命可能：那便是掙脫瑣屑的引力，在精神上筑起“百尺高樓”，保有那么一點(diǎn)“臥”看云起、心游萬(wàn)仞的龍之氣象。
當(dāng)謎面“元龍高臥”悄然浮現(xiàn)，那謎底雖未明言，卻已如云中探爪，呼之欲出，它不在十二生肖的尋常序列里低徊，而在九天之上，在華夏兒女共同仰望的文化星空中，閃耀著獨(dú)一無(wú)二、至高無(wú)上的永恒光芒，那便是辰龍，一個(gè)既在時(shí)間輪回之內(nèi),又在精神圖騰之上的永恒答案。
