鶴立雞群，是才具超然卻格格不入的孤高；龍隱云中，是心懷丘壑而暫斂鋒芒的智慧，當(dāng)十二生肖的隱喻融入這古老的意象——屬雞者或安守群體之序，屬龍者常蓄風(fēng)云之志——便照見(jiàn)個(gè)體與環(huán)境的永恒命題：卓越往往意味著疏離，真正的卓絕不僅在于“立”，更在于懂得何時(shí)“隱”，在喧囂塵世中，清醒者既要有鶴的清醒，也需有龍的耐心，在必要的時(shí)刻藏器于身，待云開霧散，自成天地，這并非妥協(xié)，而是生命在群體法則與自我實(shí)現(xiàn)間尋得的深邃平衡。
“鶴立雞群”——這四字如一幅水墨丹青，瞬間在腦海鋪開：清塘之畔，麻鴨灰鵝聒噪爭(zhēng)食，一只白鶴悠然獨(dú)立，曲頸向天，霜翎映日，那份超然物外的風(fēng)姿，隔了千年文字，依舊灼灼逼人，當(dāng)這清逸絕塵的意象撞上接地氣的十二生肖譜系，問(wèn)題便來(lái)了：這“鶴”，究竟該是何生肖之化身？
循名貴實(shí),先解“鶴立”之意，此語(yǔ)初見(jiàn)于晉人戴逵筆下，本義便是鶴處雞群，后專用來(lái)譽(yù)人風(fēng)姿卓絕，才德遠(yuǎn)超同儕，其精髓，在于一種“異質(zhì)性的光輝”：非僅更高、更美，更是本質(zhì)的迥異，鶴與雞，雖同屬禽類，然一者翱翔九霄，餐霞飲露，象征仙壽與高潔；一者司晨報(bào)曉，刨土覓蟲，代表著凡俗與勤勉。這種對(duì)比，是“仙凡之隔”，是“云泥之別”，故“鶴立”者，必是那跳脫出所在環(huán)境之平庸序列，展現(xiàn)出完全不同維度之卓越的存在。
由此反觀那十二位地支的使者,答案的輪廓，便在這“異質(zhì)卓越”的標(biāo)尺下，逐漸清晰，鼠之機(jī)敏、牛之敦厚、虎之威猛、兔之靈巧、蛇之蟄伏、馬之奔放、羊之溫順、猴之狡黠、雞之守時(shí)、狗之忠誠(chéng)、豬之富態(tài)——皆各有美德，亦皆未脫某種“地面性”或“尋常性”，它們或是人間勞作的伙伴，或是自然秉性的投射，彼此間縱有高下，終在同一幅“眾生圖”里。
唯有一者，截然不同——龍。
龍,是十二生肖中唯一非現(xiàn)實(shí)存在的神話靈物，它能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵，它司掌云雨，象征皇權(quán)，是中華民族最深層的圖騰，這份尊貴、神秘與通天徹地的能力，使得龍?jiān)谏ぜ易逯?，獲得了絕對(duì)的、本質(zhì)性的“異質(zhì)”地位，其他十一生肖是“人間譜系”，而龍，是闖入這個(gè)譜系的“天外來(lái)客”，是超越性的符號(hào)，此情此景，不正似白鶴立于雞群？鶴之于雞，是仙姿對(duì)凡俗；龍之于諸生肖，則是神性對(duì)世情。
且看,成語(yǔ)中凡喻人之超群，多假龍、鳳、麟等祥瑞為比?！叭酥兄垺?、“麟角鳳觜”，其意與“鶴立雞群”一脈相承，龍的形象，本就承載了華夏文化對(duì)于“至賢至貴”、“出類拔萃”的全部理想化想象，當(dāng)我們?cè)谌巳褐凶R(shí)別出一位不世出的英才，驚嘆其“鶴立雞群”時(shí)，內(nèi)心深處喚起的，何嘗不是一種面對(duì)“人中之龍”時(shí)的震撼與欽慕？這不是量的領(lǐng)先，而是質(zhì)的飛升。
或有疑者云：成語(yǔ)中分明有“雞”，何不直指生肖雞？此乃拘泥字面之誤?！苞Q立雞群”中，“雞群”是背景與襯托，是那庸常的“大多數(shù)”；而“鶴”才是主體與焦點(diǎn)，是那卓異的“這一個(gè)”，所要尋的，是“鶴”的對(duì)應(yīng)，而非“雞”的指代，若因“雞”字便附會(huì)生肖雞，則猶如見(jiàn)“臥虎藏龍”而獨(dú)尋虎蹤，失其本旨矣。
更有趣者,是這謎題背后透露的文化心理，我們?yōu)楹慰倫?ài)用異類的神物（鶴、龍）來(lái)比喻人群中的卓越者？或許正在于，真正的卓越，永遠(yuǎn)帶有一種令人略感疏離的、非世俗的“神性”光輝，它不屬于那個(gè)熟稔的、可輕易歸類的序列，當(dāng)我們?cè)谑み@最普及的民俗文化框架內(nèi)發(fā)問(wèn)，潛意識(shí)里已在渴望一個(gè)能打破這框架的答案。龍，便是這個(gè)被期待的“秩序的闖入者”，是平庸圓周上那唯一的不連續(xù)點(diǎn)。
至此,云開月明?！苞Q立雞群”為何肖？非司晨之雞，非嘯谷之虎，亦非馳原之馬，那昂首出于庸眾、煥發(fā)著異質(zhì)光輝的，正是那生肖辰龍，它無(wú)需比較而自顯崇高，不必爭(zhēng)鳴而威儀常在，它就盤踞在那里，提醒著我們：極致的卓越，往往如龍隱云中，見(jiàn)其首而不見(jiàn)其尾，足以令整個(gè)“雞群”黯然失色，也讓凡俗的世界，因這一點(diǎn)神性的投射，而有了向上的仰望與期冀。
