“元龍高臥”是一個成語，源自《三國志》中陳登（字元龍）的故事，形容人態(tài)度高傲，或指隱士高臥，在此謎語中，關鍵詞是“臥”，在十二生肖里，狗常以“臥”的姿態(tài)出現(xiàn)，看家護院或休憩時多俯臥，形態(tài)貼切，狗也被賦予不事權貴、特立獨行的隱士氣質(zhì)，與“高臥”的超然意境相通，綜合姿態(tài)與象征意義，“元龍高臥”所指的正確生肖是**狗**。
漢字何其玄妙，竟能令一段千年前的傲慢，蟄伏于四字之內(nèi)，于今人的唇齒間復活?！霸埜吲P”的典故，出自《三國志》：名士許汜去見陳登（字元龍），陳登自臥大床，卻讓客人臥于下榻，這姿態(tài)里，毫無迂回的禮數(shù)，只有一道自上而下、寒冰似的目光，將人釘在“求田問舍”的庸俗坐標上，這傲慢，是個體對另一種生存姿態(tài)的徹底否定，是精神高地俯瞰塵世泥濘時,一道凜冽的斷崖。
而當我們用這四字去扣問十二生肖的謎題，答案似乎無可爭議——龍，這不僅因陳登名中嵌著一個“龍”字，更是因這姿態(tài)背后，盤踞著華夏文明賦予“龍”的全部精神圖騰：它昂首云間，神秘莫測，從不低就，亦不媚俗，這絕非生物學意義上的存在，而是一種精神氣象的符號，龍之“臥”，非慵懶困乏，而是蓄勢，是選擇性的沉默與睥睨，是“不飛不鳴”時，對天地規(guī)則的冷冷審視，陳元龍那一臥，臥出的便是這般不怒自威、擇人而交的孤高魂魄。
這“元龍”之臥，并非死寂的頑石，其底下奔涌著三千丈的瀑布雷鳴，陳登何許人？那是“湖海之士，豪氣不除”的國土，蕩寇靖邊，志在澄清天下，他的“高臥”，是一種極致的“擇時”與“擇事”，對許汜這般只知置產(chǎn)牟利的俗客，他吝于一絲虛文客套，寧以無禮示真，這“傲慢”，實則是以極尖銳的方式，劃下一條精神世界的楚河漢界，守護內(nèi)心秩序的峻潔與高傲，龍能大能小，能升能隱，騰躍九天是它的姿態(tài)，蟄伏深淵亦是它的權能，陳登之臥，正是龍之“隱”的一種變形，以拒絕的姿態(tài)，完成對更高價值（如天下志、國土義）的堅守與召喚。
由此，我們可窺見“元龍高臥”更深一層的隱喻：它指向一種極珍貴的精神“自主權”，在講究人情脈絡的傳統(tǒng)社會，在信息與交往皆被迫“扁平化”的當代，這種敢于“臥倒”的姿態(tài)——敢于對無意義的社交說不，敢于對庸常的價值標準背過身去，敢于在眾聲喧嘩中守護一隅思想的靜默——是一種稀缺的勇毅，它如龍之逆鱗，觸之者或覺不快，卻是生命完整與精神獨立的最后防線，它不是要人人都做離群索居的隱士，而是提示一種內(nèi)在的尺度：我們的時間與心神，當如龍守護其珠,只付與值得的云霞與星斗。
一幅《陳元龍高臥圖》或許該這樣勾勒：背景是廣廈千間或江山萬里，而主角卻安然臥于一處，眼神清澈而遼遠，他身下所臥，已非一榻，而是一種抉擇，一種定力，畫外隱約有風云涌動，但那風云，仿佛皆由他呼吸的節(jié)奏所生,正所謂：
元龍高臥意何深，湖海孤襟自可尋。 豈為驕人矜傲骨,守得天籟在胸襟。
這“天籟”，便是那不受羈縻的靈魂，為自己保留的一聲清越龍吟，它在每一個敢于“臥倒”、拒絕匍匐的生命里,低沉地回響。
