見異思遷，道的是人心浮動(dòng)、意念流轉(zhuǎn)，常因外界新異而移轉(zhuǎn)情志，難守初心，這飄忽不定，恰似人性深處的光影搖曳，而猴王之“善變”，卻是神通所化，是七十二般變化的主動(dòng)掌控，是智慧與力量的彰顯，萬變不離其本心，兩者看似同涉“變遷”，本質(zhì)卻迥異：一者是心隨境轉(zhuǎn)的被動(dòng)彷徨，一者是境隨心轉(zhuǎn)的主動(dòng)駕馭，故而，若論世間變幻莫測(cè)，人心之“異遷”往往較神通之“善變”更為深邃難測(cè)，真正要與猴王爭這“變”字，非爭外形幻化之多，恰是爭那心念紛紜中，能否煉得一份如如不動(dòng)的定性與清明。
“見異思遷”一詞，說來頗有些畫面感——眼中瞥見新奇事物，心意便如遷徙的候鳥般隨之而去，這描繪的是人性中一種普遍存在的傾向：心思活絡(luò)，難以專注，易被新鮮、亮麗的外在所吸引，而忘卻或厭棄固有之事物，若將這般性格特質(zhì)投射到十二生肖那片璀璨的星空下，細(xì)細(xì)琢磨各屬相的性情圖譜，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，那靈動(dòng)不羈的“猴”，恰是這一特質(zhì)最生動(dòng)、最貼切的映照。
生肖文化，源遠(yuǎn)流長，其根基在于古人將動(dòng)物特性與人的性情命運(yùn)巧妙勾連，這種勾連，非憑空臆造，往往源自長期的觀察與深刻的生活智慧提煉，猴子，在自然中便是智慧與靈巧的化身，卻也因其天性中的“不定”，成為“見異思遷”的最佳候選。
猴之“見異”，首先在于其無與倫比的好奇心與探索欲?！肚f子》有云：“猨猴之異，好引其類?！鄙搅种g，猿猴對(duì)任何新鮮響動(dòng)、陌生事物，總抱有最強(qiáng)烈的興趣，必攀援窺探而后快，這份旺盛的好奇心，是驅(qū)動(dòng)其“見異”的根本動(dòng)力，好比人心，若是對(duì)外界失了那份探求的新鮮感，又何以“思遷”？《西游記》中那位齊天大圣孫悟空，其形象核心之一便是這無邊的好奇與探索：闖龍宮、鬧地府、偷蟠桃、盜仙丹，正是這種對(duì)“異”的追逐，推動(dòng)著故事發(fā)展，也成就其角色魅力，這份好奇若失了分寸，便易流于浮躁,難以深耕。
猴性中那份機(jī)敏善變與模仿力，則為“思遷”提供了絕佳的能力，它們能迅速學(xué)習(xí)新動(dòng)作，適應(yīng)新環(huán)境，卻也容易隨之改變行為目標(biāo)，古籍《埤雅》稱猴“性躁動(dòng)”，一個(gè)“躁”字，點(diǎn)出其心思流轉(zhuǎn)之速，難以安定于一隅，三國時(shí)曹沖智稱大象，其法之巧，令人驚嘆，而民間故事中，常有猿猴見人樣學(xué)人樣，卻終因心志不專而畫虎類犬的寓言，這正如生活中，有些人聰明絕頂，一點(diǎn)即透，涉獵廣泛，卻也可能因轉(zhuǎn)向太快，如同掰玉米的猴子，撿一個(gè)丟一個(gè)，難有累積與大成，他們的“遷”，是能力使然,卻也可能是深度之障。
更進(jìn)一步，猴群社會(huì)中所展現(xiàn)的對(duì)新鮮刺激與即時(shí)滿足的追求，直指“見異思遷”的情感核心，科學(xué)研究觀察表明，靈長類動(dòng)物對(duì)即時(shí)的獎(jiǎng)勵(lì)反應(yīng)最為熱烈，投射于人，便是容易被眼前的新鮮感、短暫的愉悅所吸引，而忽略長久的價(jià)值與承諾，成語“朝三暮四”源自《莊子》，雖原意有辨，但后世用以形容心意反復(fù)無常，用在此處，倒也折射出那種因眼前利益安排變動(dòng)而引發(fā)的情緒與選擇波動(dòng)，對(duì)“新異”的即刻滿足感，常常壓倒了對(duì)“舊有”的持續(xù)耕耘之心。
以猴喻此性，并非貶斥，在中華智慧中，事物總有兩面，猴的靈動(dòng)善變，亦是創(chuàng)造與應(yīng)變力的源泉，它提醒我們，人性本多元，“見異思遷”或許是進(jìn)化賦予我們探索未知、適應(yīng)變化的一種潛能，關(guān)鍵在于如何駕馭：是任其如脫韁野馬，導(dǎo)致事事淺嘗輒止；還是將其導(dǎo)向?qū)Σ┐笫澜绲暮侠硖剿髋c對(duì)生命深度的不懈追求？
故而，當(dāng)論及“見異思遷”的代表生肖，那金睛火眼、騰挪跳躍的猴兒形象，便自然而然地浮現(xiàn)眼前，它如同一面古老的青銅鏡，映照出人類心靈中那股永不停歇的探索活力與隨時(shí)可能游移的專注力，理解這一點(diǎn)，或許我們便能對(duì)自己或他人心中那只時(shí)而躁動(dòng)的“靈猴”，多一份洞察的寬容與引導(dǎo)的智慧：既欣賞其帶來的鮮活與可能，也懂得為其系上專注與恒毅的韁繩，在變化的世界中，尋得那方屬于自己深耕的田園，畢竟，真正的智慧，不在于永不見異，而在于知所當(dāng)遷,亦知所當(dāng)守。
