“遠(yuǎn)求騏驥”這一成語，比喻舍近求遠(yuǎn)地訪求賢才，其典故出自《后漢書·循吏傳》，講述孟嘗君門下有人才而不自知，卻遠(yuǎn)赴他國尋找千里馬（騏驥），以此警示人們應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)和重用身邊現(xiàn)有的人才，成語核心在于強(qiáng)調(diào)人才可能就在眼前，若一味好高騖遠(yuǎn)、向外尋求，反而會(huì)忽視近處的賢能，造成資源浪費(fèi)，在現(xiàn)代語境中，它常被引用于人力資源管理、文化傳承等領(lǐng)域，提醒組織與社會(huì)要注重內(nèi)部挖掘、就地取才，建立有效的人才發(fā)現(xiàn)與激勵(lì)機(jī)制，避免“燈下黑”的現(xiàn)象。
“遠(yuǎn)求騏驥”一詞，初見于《后漢書·循吏傳》，其字面義簡白如畫：跋涉千里，只為尋覓傳說中的神駿，然其精神內(nèi)核，卻如深潭投石，在中國文明的長河中激起層層不息的漣漪，它早已超越了對(duì)物理良駒的渴求，淬煉成一種深刻的文化基因與行動(dòng)哲學(xué)——那是對(duì)卓越、對(duì)未知、對(duì)改變命運(yùn)的核心力量，永不停歇的追尋，這股近乎本能的“遠(yuǎn)求”沖動(dòng)，猶如文明動(dòng)脈中奔涌的熾熱血液，驅(qū)動(dòng)著一個(gè)古老民族在歷史的山重水復(fù)間，不斷開辟柳暗花明的新境。
回望歷史深處,“遠(yuǎn)求騏驥”的足跡踏出的，首先是一條條荊棘與榮光交織的實(shí)路，西漢的張騫“鑿空”西域，旌節(jié)所指，豈止是葡萄、苜蓿與天馬？那是一次文明對(duì)地理與認(rèn)知極限的悲壯突圍，大唐的玄奘孤征絕域，十九年風(fēng)雨載途，所求亦非僅僅是數(shù)百部貝葉梵典，而是試圖為中土思想引入一泓活水，以解眾生迷惘，及至晚清民國，面對(duì)“三千年未有之大變局”，無數(shù)仁人志士負(fù)笈出海，遠(yuǎn)赴東瀛西歐，他們“求”的，是明治維新的良方，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的火種，是德先生與賽先生這兩匹能挽民族于危亡的“現(xiàn)代騏驥”，每一次主動(dòng)的“遠(yuǎn)求”，無論出于帝國雄心、宗教虔誠抑或救亡圖存，都非被動(dòng)接受，而是在深刻危機(jī)或遠(yuǎn)大理想催動(dòng)下，對(duì)更優(yōu)解、更強(qiáng)力的文明要素的主動(dòng)汲取與融合，這求索之路，常伴以大漠風(fēng)沙、雪山絕壁、驚濤駭浪，乃至觀念的劇烈沖突與精神的極度孤寂，其過程本身，便是對(duì)求索者勇氣與毅力的千錘百煉。
“遠(yuǎn)求”的意義，絕非止于將“騏驥”從遙遠(yuǎn)之地“取回”，更深層的奧秘，在于“求”這一行為對(duì)求索者及其所屬文明的根本性重塑，當(dāng)我們?yōu)閷で笠黄ゾ唧w的“馬”而踏上萬里征程時(shí)，我們最終獲得的，往往是一個(gè)嶄新的“世界”，絲綢之路不僅帶來了貨物，更開啟了全球性的物質(zhì)與文化大循環(huán)；佛經(jīng)的傳譯與消化，催生了具有中國氣象的禪宗，深刻重塑了華夏的精神世界；而對(duì)西方科技與制度的學(xué)習(xí)，雖歷程曲折，卻最終推動(dòng)了古老中國向現(xiàn)代國家的艱難轉(zhuǎn)型，真正的“騏驥”，或許并非那外來的客體本身，而是整個(gè)“遠(yuǎn)求”過程中被激發(fā)、被錘煉出的開放心態(tài)、學(xué)習(xí)能力、比較視野與轉(zhuǎn)化智慧，外部精華如同礪石，在摩擦與碰撞中，反而打磨出中華文明更為堅(jiān)韌、更具彈性的內(nèi)在鋒芒，此謂“求騏驥者，亦成騏驥”。
及至今日,人類已步入深度全球化的紀(jì)元，“遠(yuǎn)”的物理意義正在消弭，“求”的形式亦發(fā)生劇變，信息彈指可達(dá)，知識(shí)浩若煙海，曾經(jīng)的“遠(yuǎn)求”似乎變得觸手可及，但這是否意味著“遠(yuǎn)求騏驥”的精神已然過時(shí)？恰恰相反，在知識(shí)與技術(shù)爆炸性增長、范式更迭加速的時(shí)代，真正的“騏驥”——那些能引領(lǐng)未來的顛覆性思想、關(guān)鍵技術(shù)或制度創(chuàng)新——往往隱匿于已知領(lǐng)域的邊緣，誕生于交叉學(xué)科的縫隙，或是深藏在未被充分理解的文化他者之中，它們不會(huì)自動(dòng)呈于眼前，反而需要一種更為自覺、更具慧眼的“新遠(yuǎn)求”，這要求我們，既要有擁抱全球的開放胸襟，積極融通人類一切優(yōu)秀文明成果，避免在信息的便利中陷入精神的自我閉環(huán)；更要有時(shí)刻保持內(nèi)在清醒的文化定力，在“遠(yuǎn)求”中不忘審視與反思，使外來之“騏”真正能為我所用，服務(wù)于自身文明主體性的鞏固與升華。
“遠(yuǎn)求騏驥”，早已凝鑄為中華文明血脈中一種深沉而激昂的律動(dòng)，它源于對(duì)現(xiàn)狀永不滿足的突破渴望，對(duì)卓越境界無止境的向往，從出使西域的使節(jié)，到橫渡重洋的學(xué)子，再到今日探索科技前沿、深化文明對(duì)話的每一個(gè)實(shí)踐者，這條“遠(yuǎn)求”之路從未斷絕，它警示我們：安于既有，便是文明生命力衰竭的開始；唯有保持“遠(yuǎn)求”的饑餓感與行動(dòng)力，在開放中學(xué)習(xí)，在比較中反思，在轉(zhuǎn)化中創(chuàng)新，我們個(gè)人與共同體，才能如同那永不停歇的騏驥，在歷史的原野與未來的星河中，保持奔騰的姿態(tài)，邁向更為遼闊的天地。
